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【作文题】

阅读底下的材料，字据条款写稿。(60分)

古语云：东说念主上一百，神志貌色。社会亦然这么的。

若是一个社会只好一种生活口头，每个东说念主每天都按照一样的口头生活，那社会就会莫得活力，显得单调乏味。

在这个快速发展的多元期间，东说念主与东说念主、国与国之间如何相处，都值得深想。请据此写一篇著作，体现你的表现与想考。

条款:选准角度，细目立意，明确文学，自拟标题;不要套作，不得抄袭不得露馅个东说念主信息;不少800字。

【融会】

分清几元：

二元作文，“多元”与“单一”

厘清关连：

对立调处的关连。

“单一”是“多元”的基础，对每一个不同个性的承认和尊重是“多元”共存，赓续发展的基础。

“多元”是不同类型的“单一”的协调共存的推行布景，每一个“单一”都必须在“多元”的环境中才能生活发展。

3.深度想考：

为什么这么主题的作文，在2023年寰宇乙卷的高考如故考了，还要再考？

是肤浅的效法吗？

材料有莫得不同之处？

对于科场中的考生来说，每一个作文材料都是全新的，却又似曾相识。因此，磨砺和强化审题才智相等病笃。要字据材料，立意构想，不可套作。

那么这个材料，该如何审题呢？

领先，“古语云：东说念主上一百，神志貌色。社会亦然这么的。”

“东说念主上一百”是“神志貌色”的原因，是指在社会中，不同的东说念主到来“一百”这个数目级，就会出现“神志貌色”的情景。因为每个东说念主的缔造、脾气、想想、心理、履历等等分歧，就会出现相互之间的分歧。这是一种客不雅赋闲，不以任何东说念主的主不雅意志而升沉。虽然，戎行这么特等的方位之外。

对于社会，当不同类型的社会达到一定的数目级，由于毅力形态、地舆环境、文化历史、生活口头等等分歧，也势必出现“神志貌色”的样态。

其次，“若是一个社会只好一种生活口头，每个东说念主每天都按照一样的口头生活，那社会就会莫得活力，显得单调乏味。”

若是说，第一句话阐明了“神志貌色”，也即是“多元”的客不雅原因。

那么第二句话，就用假言推理的论证口头，阐明了“多元”的克己。

“一个社会只好一种生活口头，每个东说念主每天都按照一样的口头生活”，这是“单一”的生活状态，其成果即是“莫得活力”“单调乏味”。

而这，也就阐明了只好“多元”才能有活力，不只调乏味。

第四，构想行文：

综上分析，考生在写这个作文时，若是只是谈“单一”和“多元”的关连，还不够。

还应该这三方面的论证分析：

1.“多元”产生的原因。

2.不“多元”的危害。

3.“多元”的克己。

4.虽然，若是要写得更潜入一些，还要写到“多元”并不是透澈不同的“个体”，“多元”中不同的个体的分歧应该是次要的方面，而共性才是主要的方面。这么，“多元”才能有活力，才能丰富多彩。

同期，“多元”不可成为抵牾基本章程和公序良俗的借口，任何技能，“多元”的价值方法和行径准则应该是共同商定的，而不应该是某些东说念主凌驾于其他东说念主之上，野蛮挑升追求特立独行，卓尔不群。

【范文】

八音合奏终和且平，五色交辉口角分明

西工大附中  高三文1班  阚欢然

古语有云：“东说念主上一百，神志貌色。”诚哉斯言，世界上一个个微小的个体王人唯独无二，各自盛开璀璨的颜色，如暮夜中点点繁星。它们有着不同的精明频率，隶属于不同的星座穹宇，但终在寰宇天幕上织就灿烂银河。恰是留存个性，追求共性，解决好独有与巨额，才得以八音合奏、终和且平，五色交辉、口角分明。东说念主与东说念主，社会与社会，国与国，王人循此说念。

“同不损异，异不害同。”东说念主与东说念主之间的探究，应张扬个性，亦尊崇共性。

每个东说念主都是独有的，不同个性的想想与生活口头都应被尊重。春秋诸子犯颜直谏不已，儒者崇仁义说念德，说念家尚无为自化，墨家捏兼爱非攻，法家倡严法重刑。各家想想碰撞会通，贤者辈出，才子云集。个东说念主才能在相对灵通的想想沃土上茂然滋长，终确立中国古代想想勃发岑岭。若悉数东说念主只发一种声息，那通盘社会将靡靡然晕头转向；若悉数东说念主王人捏统一不雅点，那社会向上的齿轮将罢手动弹。只好不同个体将我方的个性有序推崇，社会才会有流水般滚滚抑制上前的能源。

“各好意思其好意思，好意思好意思与共。”社会中的势力相交锋，鼓动历史车轮滚流上前。

忆过去西南联大，三校合流囿于山高谷深之地，校训不一，校风不同，以致涵养内容，涵养理念王人大相径庭，但能求同存异，勇猛于为国育才；芸芸学子们仍然潜心深造，互相相宜，让学术之花不被战火恣虐，在硝烟中保存中中端淑证明之火种。再不雅近代中国补偏救弊的探索，洋务派、毅力派短兵陆续，维新派、维捏派分庭抗礼，鼓动一次次想想解放的论争，鼓动近代中国在辱没的泥泞中踉跄前行。社会巨流中的不同声息不同视力都以促进社会发展为初志，造成一股团联协力合步前进。

“正途不孤，宇宙为公。”纷繁的国外社会，在竞争中谋求合营共赢，构建东说念主类红运共同体。

纵有价值不雅、毅力形态的巨大分歧，但国与国之间又所以最基本的善意与和顺相连在沿路的。在疫情这么的寰球性苦难眼前，咱们与欧洲有“鲸波万里，一苇以航”的同甘共苦，物质跨越瞎想信念的沟壑，踏平病痛的沟壑山峦。亦有与日本“风月同天，山川相异”的共济同舟。冰心曾言：“你不可条款一个莫得风暴的海洋，那不是海洋，是泥塘。”故虽竞争不可幸免，个性与个性的突破层出叠现，咱们仍要以“正途不孤，宇宙为公”的宽广襟怀，构建起东说念主类红运共同体。让各民族的文化为世界文化各类性增光添彩让世界东说念主民的声息合为合营共赢的军号。

万物并育而不相害，正途并行而不违反。宇宙同归而殊途，我永恒投诚，在个性张扬于共性之中，竞争中通力合营的历史规则中，世界终将迸发无限生机。让咱们承担起历史就业，共促“海压竹枝低复举，风吹山角晦还明”！”

咱们拥抱多元，协调拥抱咱们

西工大附中  高三文1班  赵柏仲

“东说念主上一百，神志貌色。”分歧而非统一，塑造和界说了东说念主与社会，有关词永恒以来，东说念主们却似乎对多元有着一种怯怯，即使在今天，想竖起新的“火刑柱”，将一切不同的声息抹消之东说念主也不在少数。究其根柢，东说念主们并莫得找到如安在这个多元期间与不同的个体相处的良方。

濒临多元期间，领先需要收受。

其实东说念主们对“不同的职权”并非生而招供的，中叶纪的绞刑柱明示着对异见的压迫；四书五经叠加着拘谨宇宙东说念主的纲常桎梏。即使当天，在被跪杀的弗洛伊德身上，被恶名的侨民聚居的“玫瑰区”中，咱们仍能发现其瑕疵。

有关词阻塞的自我中心化只会带来无知的无礼和无限的报怨。在东说念主与东说念主间会导致敌对和对立，如好意思国社会所履历的苦难扯破。而国与国间则体现为构兵，近日的巴以突破。远一些的屠杀犹太东说念主，更远一些的十字军东侵，无不昭明了拒却收受的代价。

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濒临多元期间，其次需要尊重。

当文艺回复高喊“发现东说念主”的标语，成为不同的职权便随东说念主文目标的传播而得到招供。而今咱们仍需尊重这难题庄重的职权，方能相宜高速发展的期间。

脱离自我中心的标记体系吧！当然赋予了咱们多姿多彩的脾气与想维，咱们就应当学会尊重这种不同。每个东说念主有着不同的履历，不同的天赋，而这也就组成了东说念主类各类的宝库。在当然界，基因各类性越大则其相宜才智越强，在东说念主类社会亦然。希腊居欧洲一隅却能组成东说念主类端淑一大起源，正收获于目田多元的民俗。中国战国期间为文化盛世，也恰因百家王人可争鸣。在国外关连中，将自身政制化为普世方法更是不及取，只好尊重各民族我方的遴选和各地内容情况才能丰富东说念主类端淑的各类、促进当地东说念主民的发展。

濒临多元期间，临了也需观赏。

“好意思东说念主之好意思，好意思好意思与共”，要在多元期间协调共存，不可把我方的地位放在扫视别东说念主的“他者”之上，而要发现和鉴戒他东说念主的生活口头。国与国之间也要互相学习探究，多元方能收场内在的协调合一。

“他山之石，不错攻玉”，咱们应以“三东说念主行必有我师”的作风舍短取长。与和婉之东说念主习得与东说念主为善，与强烈之东说念主处习得情愫激越，与千里静之东说念主习得踌躇满志，多元的特点便又造成矛盾的统一。在国与国之间亦然，中国从欧洲学得民主共和，改进炮响；好意思国从苏联学得经济调控，度过危急，诸如斯类。在观赏之中，国度间的关连才能脱离零和博弈，冷战想维的桎梏。

多元自己是世界的常态，要拒斥它反而会导致对立，收受而拥抱它却偶合得到协调。每个东说念主都尊重和观赏他东说念主时，不是也偶合意味着咱们每个东说念主都在多元中找到了一种统一吗？当咱们欢然拥抱多元的社会，协调改日便也会拥抱咱们。

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